本文摘要：人生而平等，并非生而分为主奴。种种人伦之爱不是基于自然的血缘关系，而是源于非自然的社会关系。这讲明，不是在天地中思考人的天生职位，而是在人世中思量人的社会角色。唯有如此，我们才气确定新的人我关系。 新的中国的智慧的焦点是天人共生。但天人共生不仅包罗了人与天地的关系，而且包罗了人与他人的关系。这在于，人生天地间就是人在人世间。 这种在世界中的存在基础上是人与他人的关系。在天地君亲师的品级序列结构中，天地与君亲师的关系组成了天人关系，而君亲师则组成了人与人之间的人伦关系。

人生而平等，并非生而分为主奴。种种人伦之爱不是基于自然的血缘关系，而是源于非自然的社会关系。这讲明，不是在天地中思考人的天生职位，而是在人世中思量人的社会角色。唯有如此，我们才气确定新的人我关系。

新的中国的智慧的焦点是天人共生。但天人共生不仅包罗了人与天地的关系，而且包罗了人与他人的关系。这在于，人生天地间就是人在人世间。

这种在世界中的存在基础上是人与他人的关系。在天地君亲师的品级序列结构中，天地与君亲师的关系组成了天人关系，而君亲师则组成了人与人之间的人伦关系。

中国古代的智慧很是注重人与人之间的关系。比起道家和禅宗，儒家更是将人世的问题形成了奇特的主题。人伦关系包罗了许多种类，有君臣、父子、匹俦、兄弟和朋侪等。

但在一切人伦关系中，君臣、父子、伉俪三种关系是最主要的。三纲指的就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。显然，这三种关系不是平等的，而是主从的：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。

这要求臣、子、妻必须听从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫必须划定臣、子、妻。事实上，三纲皆取于天地的阴阳之道。君、父、夫体现了天的阳的方面，臣、子、妻体现了地的阴的方面；阳永远处于主宰、尊贵的职位，阴永远处于听从、猥贱的职位。

五常即仁、义、礼、智、信。它们是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、匹俦、朋侪等人伦关系的准则。

虽然中国传统的人伦关系包罗了所有的社会关系，但其焦点是的父子关系。在父子关系中，一方面是怙恃对于儿子的慈祥，另一方面是子女对于怙恃的孝顺。其中，子对于父的孝具有决议性的意义。

不仅如此，孝在整小我私家伦关系中也具有优先职位。因此，人们说百善孝为先。孝甚至超出了家庭的规模而扩充到国家。

于是，人们主张以孝治天下。但以孝作为基础的父子关系建设在血缘关系的基础之上，而这种特此外关系实际上就是一种自然关系。

正是因为如此，人们为人伦关系从自然关系中寻找凭据。父子关系如同天地关系，亦即阴阳关系。不仅父子关系如此，其他的人伦关系也是如此。

它们都在天地自然中获得自身的正当性。这种种人伦关系讲明，任何小我私家都不行能脱离社会，作为绝对伶仃的个体而存在；同时，任何形态的社会也是人与人关系的荟萃，并非是独立于人的存在形态。

在中国历史上，人就生活在天地和家国的种种关系中。人与社会的关系虽然相互获得了肯定性的建设，但也有其否认性的破坏。一方面，社会压抑人；另一方面，人反抗社会。

人和社会（家国）的冲突在中国历史上是一个基础性的问题。以孝为中心的人伦关系的限度由此便袒露出来。不外，现代社会的生长又走到了事物的反面，基本的人伦关系已经遇到了深重的危机。

人们注重物质的获取、占有和消费，而不尊重人际关系。于是，人际关系淡化、冷漠。家庭矛盾冲突加剧，以致破裂、解体。

父子成仇，伉俪反目，兄弟反面，朋侪交恶。人们生活在一个没有亲情、友情的世界里。在这种情况下，我们应该注意，一方面要为一个无爱的世界寻找爱的思想；另一方面不能简朴地将爱回复到古代的亲子之爱和孝顺之情。我们必须将古老的仁爱思想置于一个新的基础而予以阐释。

这就是说，种种人伦关系不是自然的品级关系，而是自然的平等关系。人生而平等，并非生而分为主奴。种种人伦之爱不是基于自然的血缘关系，而是源于非自然的社会关系。

这讲明，不是在天地中思考人的天生职位，而是在人世中思量人的社会角色。唯有如此，我们才气确定新的人我关系。首先、谁是我？我虽然也是君臣、父子、匹俦、兄弟、朋侪的一员，但我另有我自身。我自身是一个去生存、去生活的我。

在生活世界中，我是一个被欲望、技术和智慧划定的我。一个被血缘关系划定的我必须置于被生活世界划定的我的基础之上。

其次、谁是人？人固然是君臣、父子、匹俦、兄弟、朋侪的一员，但人另有一小我私家自身。人自身是一个去生存、去生活的人。在生活世界中，人是一个被欲望、技术和智慧划定的人。一个被血缘关系划定的人必须置于被生活世界划定的人的基础之上。

最后、什么样的人我关系？人我之间固然有君臣、父子、匹俦、兄弟、朋侪之间的关系。可是在生活世界中，人我之间的关系另有超出这样一种家国同构的关系。欲望、技术和智慧的游戏所形成的人我关系是多元的、富厚的、变易的。

人我之间的关系并非是一种天生的主客关系或者是主奴关系，而是一种平等的、自由的和友爱的关系。但人我的关系并非是由人或我任意确定的，而是由生活世界自身确定的。不仅如此，而且人我的关系自身确定了在关系之中的人和我。

因此，恋爱不是爱人的恋爱，而爱人却是恋爱的爱人；友谊不是朋侪的友谊，而朋侪是友谊的朋侪。这意味着，恋爱自己就是关系，它联系了爱人；友谊自己就是关系，它联系了朋侪。在人我关系中，每一小我私家都是他样的。作为个体，人是唯一的，不行取代的。

他人不行替代我的生存。由此，人和他人相区分。

同时，人也是不行重复的。人生存的每一个环节都是变异的。

由此，人和自身相区分。对于个体存在奇特性和差异性的认可和尊重是人我关系中的关键点。在这样的基础上，人对于他人就是无条件地宽恕和宽容。

宽恕和宽容并不只是某种心理能力，也非只是某种道德诉求，而是一种生存的下令。它要求人们必须放弃同一性的愿望，而认可并允许他人的存在的差异性。孔子对于宽恕的说明是：己所不欲，勿施于人。这已经成为了人们接受的金规则。

但这还只是设定了人我的同一性，而没有思量到人我的差异性。针对这种情况，这个金规则还应该修正。它应该是：己所欲，亦无勿施于人。这才完全意识到人我之别：我所欲并非人所欲。

宽容和宽恕不仅认可他人的差异，而且还原。

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